Oleh: Abdul Wahab Ahmad
Pertanyaan:
Mengirim pahala kepada orang yang sudah meninggal merupakan kebiasaan di kalangan Aswaja, tetapi apakah tidak masalah bila mengirim pahala untuk Nabi Muhammad yang notabene merupakan makhluk paling mulia yang menjadi pemberi syafaat nanti di akhirat?
Jawaban:
Nabi Muhammad adalah manusia pilihan yang paling mulia di dunia. Tak ada manusia yang kemuliaannya melebihi beliau. Bahkan dalam kisah Isra Mi’raj diriwayatkan bahwa beliau adalah Imam bagi semua malaikat dan para nabi. Lalu apakah pantas orang biasa yang banyak berbuat dosa malah mengirimkan pahala kepada beliau yang sudah ada di puncak kemuliaan, apakah ini disyariatkan? dalam hal ini ternyata para ulama Syafi’iyah memperbolehkannya dengan dasar qiyas terhadap perintah umum untuk mendoakan Nabi Muhammad seperti dalam doa yang biasa dibaca setelah adzan.
Imam Ibnu Hajar al-Haitami berkata:
وَمَا اُعْتِيدَ فِي الدُّعَاءِ بَعْدَهَا مِنْ جَعْلِ ثَوَابِ ذَلِكَ أَوْ مِثْلِهِ مُقَدَّمًا إلَى حَضْرَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ زِيَادَةً فِي شَرَفِهِ جَائِزٌ كَمَا قَالَهُ جَمَاعَاتٌ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ بَلْ حَسَنٌ مَنْدُوبٌ إلَيْهِ خِلَافًا لِمَنْ وَهَمَ فِيهِ ؛ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذِنَ لَنَا بِأَمْرِهِ بِنَحْوِ سُؤَالِ الْوَسِيلَةِ لَهُ فِي كُلِّ دُعَاءٍ لَهُ بِمَا فِيهِ زِيَادَةُ تَعْظِيمِه (تحفة المحتاج في شرح المنهاج – ج 24 / ص 421(
“Kebiasaan dalam doa setelah baca al-Qur’an dengan menjadikan pahalanya atau yang sepadan dengan bacaan tersebut yang dihaturkan kepada Nabi Saw, atau sebagai tambahan bagi kemuliaan beliau adalah diperbolehkan, sebagaimana disampaikan banyak para ulama di kalangan muta’akhirin (generasi akhir ulama Syafi’iyah), bahkan hal itu adalah baik dan dianjurkan. Berbeda dengan ulama yang menyangka sebaliknya. Hal ini sebab Nabi Saw memberi izin kepada kita dengan memerintahkan meminta wasilah (di surga) untuknya dalam setiap doa yang mengandung tujuan menambah keagungannya” (Ibnu Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj, Juz XXIV halaman 421)
Begitu pula jawaban dari Imam Ramli ketika ditanya tentang kasus yang sama dalam fatwanya:
(سُئِلَ) عَمَّنْ قَرَأَ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ وَأَهْدَى ثَوَابَهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ وَأَوْصَلَ إلَى حَضْرَتِهِ أَوْ زِيَادَةً فِي شَرَفِهِ أَوْ مُقَدَّمًا بَيْنَ يَدَيْهِ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ كَمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ هَلْ ذَلِكَ جَائِزٌ مَنْدُوبٌ يُؤْجَرُ فَاعِلُهُ أَوْ لَا وَمَنْ مَنَعَ ذَلِكَ مُتَمَسِّكًا بِأَنَّهُ أَمْرٌ مُخْتَرَعٌ لَمْ يَرِدْ بِهِ أَثَرٌ وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُجْتَرَأَ عَلَى مَقَامِهِ الشَّرِيفِ إلَّا بِمَا وَرَدَ كَالصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَسُؤَالِ الْوَسِيلَةِ هَلْ هُوَ مُصِيبٌ أَوْ لَا ؟ ( فَأَجَابَ) نَعَمْ ذَلِكَ جَائِزٌ بَلْ مَنْدُوبٌ قِيَاسًا عَلَى الصَّلَاةِ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُؤَالِ الْوَسِيلَةِ وَالْمَقَامِ الْمَحْمُودِ وَنَحْوِهِ ذَلِكَ بِجَامِعِ الدُّعَاءِ بِزِيَادَةِ تَعْظِيمِهِ وَقَدْ جَوَّزَهُ جَمَاعَاتٌ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ وَعَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ وَمَا رَآهُ الْمُسْلِمُونَ حَسَنٌ فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ فَالْمَانِعُ مِنْ ذَلِكَ غَيْرُ مُصِيبٍ (فتاوى الرملي – ج 4 / ص 11)
“Imam Ramli ditanya tentang seseorang yang membaca al-Quran dan lalu menghadiahkan pahalanya untuk Nabi Saw, atau menghaturkan kepada beliau, atau untuk menambah kemuliaan beliau, atau yang redaksi lainnya sebagaimana yang sudah menjadi tradisi. Apakah hal itu boleh dan dianjurkan sehingga pelakunya mendapat pahala ataukah tidak boleh? Ada juga orang yang melarangnya dengan berpedoman bahwa hal tersebut adalah sesuatu yang dibuat-buat yang tidak ada dasar riwayatnya, dan tidak layak bersikap lancang terhadap kedudukan Nabi yang mulia, kecuali dengan cara yang telah disyariatkan seperti membaca salawat dan memintakan derajat wasilah. Apakah orang ini benar? Ia (Imam Ramli) menjawab: “Ya, hal itu adalah boleh, bahkan dianjurkan, disamakan dengan membaca salawat kepada Nabi Saw dan memintakan derajat wasilah, kedudukan yang terpuji dan sebagainya dengan adanya persamaan sebagai doa untuk menambah keagungannya. Hal ini telah diperbolehkan oleh banyak ulama dari kalangan muta’akhirin dan telah diamalkan oleh banyak orang. Apa yang dipandang baik oleh umat Islam maka hal itu adalah baik di sisi Allah. Maka orang yang melarangnya adalah tidak benar” (Fatawa ar-Ramli, Juz IV halaman 11).
Terkait dengan pendapat Imam Ibnu Hajar dan Imam Romli di atas, ada kesepakatan dalam Mazhab Syafi’i bahwa jika ada pendapat yang disepakati oleh keduanya maka pendapat tersebut adalah pendapat yang kuat. ini berarti dalam Mazhab Syafi’i tidak lagi diragukan bahwa mengirim mengirim pahala kepada Nabi Muhammad adalah diperbolehkan bahkan disunahkan sesuai dengan kesepakatan kedua Imam di atas.
Fatwa senada juga dapat ditemukan dari ulama-ulama mazhab lain. Misalnya Ibnu Abidin dari Madzhab Hanafi menjelaskan sikap para ulama lintas mazhab sebagai berikut:
مَطْلَبٌ فِي إهْدَاءِ ثَوَابِ الْقِرَاءَةِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ تَتِمَّةٌ ] ذَكَرَ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْفَتَاوَى الْفِقْهِيَّةِ أَنَّ الْحَافِظَ ابْنَ تَيْمِيَّةَ زَعَمَ مَنْعَ إهْدَاءِ ثَوَابِ الْقِرَاءَةِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّ جَنَابَهُ الرَّفِيعَ لَا يُتَجَرَّأُ عَلَيْهِ إلَّا بِمَا أَذِنَ فِيهِ ، وَهُوَ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ ، وَسُؤَالُ الْوَسِيلَةِ لَهُ قَالَ : وَبَالَغَ السُّبْكِيُّ وَغَيْرُهُ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِ ، بِأَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ لَا يَحْتَاجُ لِإِذْنٍ خَاصٍّ ؛ أَلَا تَرَى أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَعْتَمِرُ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمُرًا بَعْدَ مَوْتِهِ مِنْ غَيْرِ وَصِيَّةٍ . وَحَجَّ ابْنُ الْمُوَفَّقِ وَهُوَ فِي طَبَقَةِ الْجُنَيْدِ عَنْهُ سَبْعِينَ حَجَّةً ، وَخَتَمَ ابْنُ السِّرَاجِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرَ مِنْ عَشَرَةِ آلَافٍ خَتْمَةٍ ؛ وَضَحَّى عَنْهُ مِثْلَ ذَلِكَ .ا هـ . قُلْت: رَأَيْت نَحْوَ ذَلِكَ بِخَطِّ مُفْتِي الْحَنَفِيَّةِ الشِّهَابِ أَحْمَدَ بْنِ الشَّلَبِيِّ شَيْخِ صَاحِبِ الْبَحْرِ نَقْلًا عَنْ شَرْحِ الطَّيِّبَةِ لِلنُّوَيْرِيِّ، وَمِنْ جُمْلَةِ مَا نَقَلَهُ أَنَّ ابْنَ عَقِيلٍ مِنْ الْحَنَابِلَةِ قَالَ: يُسْتَحَبُّ إهْدَاؤُهَا لَهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – اهـ. قُلْت: وَقَوْلُ عُلَمَائِنَا لَهُ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ يَدْخُلُ فِيهِ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَإِنَّهُ أَحَقُّ بِذَلِكَ حَيْثُ أَنْقَذَنَا مِنْ الضَّلَالَةِ، فَفِي ذَلِكَ نَوْعُ شُكْرٍ وَإِسْدَاءُ جَمِيلٍ لَهُ. (رد المحتار – ج 6 / ص 406(
“Bab tentang menghadiahkan pahala al-Quran untuk Nabi Saw. Ibnu Hajar al-Haitami menyebut dalam al-Fatawa al-Fiqhiyah bahwa al-Hafidz Ibnu Taimiyah menyangka dilarangnya menghadiahkan bacaan al-Quran untuk Nabi Saw dengan alasan kedudukan Nabi yang mulia tidak boleh dilangkahi kecuali dengan yang disyariatkan, yakni salawat dan permintaan derajat wasilah bagi Nabi. Ibnu Hajar berkata: “as-Subki dan lainnya membantah keras Ibnu Taimiyah, bahwa dalam masalah kirim pahala ini tidak perlu izin khusus. Tidakkah anda lihat Ibnu Umar melakukan umrah beberapa kali untuk Nabi Saw setelah beliau tanpa wasiat, Ibnu al-Muwaffiq melakukan haji atas nama Nabi sebanyak 70 kali, Ibnu as-Siraj mengkhatamkan untuk Nabi lebih dari 10.000 kali khataman dan menyembelih qurban untuk beliau sebanyak itu”.
Aku (Ibnu Abdidin) berpendapat: aku melihat fatwa yang senada dengan tulisan Mufti Hanafiah, Syaikh Syihab Ahmad bin Salabi, guru dari pengarang kitab al-Bahr, yang menukil dari kitab Syarah at-Thayyibah karya an-Nawairi, termasuk apa yang di nukil oleh Ibnu Aqil dari ulama Hanabilah yaitu: “Disunahkan menghadiahkan pahala khatamnya Alquran kepada Nabi Muhammad saw.”. Aku (Ibnu Abdidin) berpendapat: Adapun pendapat para ulama kita (Hanafiyah) yang mengajarkan untuk mengirim pahala kepada orang lain itu juga mencakup kepada Nabi Muhammad. Sesungguhnya nabi justru lebih berhak untuk itu daripada orang lain sebab ia sudah menyelamatkan kita dari neraka. Dalam pemberian pahala itu ada sebentuk ungkapan syukur dan pemberian yang indah kepada beliau. Orang yang sudah sempurna masih bisa ditambah kesempurnaannya. (Radd al-Mukhtar, Juz VI, halaman 406)
Namun, memang harus diakui bahwa sebagian ulama ada yang menganggap makruh praktek kirim pahala ke nabi ini. Misalnya seperti yang dijelaskan oleh Imam Dasuqi dari mazhab Malikiyah berikut:
وَقَدْ صَرَّحَ بَعْضُ أَئِمَّتِنَا بِأَنَّ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ أَيْ مَثَلًا وَإِهْدَاءَ ثَوَابِهَا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكْرُوهٌ وَسُئِلَ ابْنُ حَجَرٍ عَمَّنْ قَرَأَ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ وَقَالَ فِي دُعَائِهِ اللَّهُمَّ اجْعَلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْتُهُ زِيَادَةً فِي شَرَفِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَجَابَ بِأَنَّ هَذَا مُخْتَرَعٌ مِنْ مُتَأَخِّرِي الْقُرَّاءِ لَا أَعْلَمُ لَهُمْ فِيهِ سَلَفًا وَنَحْوُهُ لِزَيْنِ الدِّينِ الْكُرْدِيِ فَاَلَّذِي يَنْبَغِي مَا وَرَدَ بِهِ الشَّرْعُ كَالصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَسُؤَالِ الْوَسِيلَةِ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَثِيرٌ مِنْ الصُّوفِيَّةِ عَلَى الْجَوَازِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ . (حاشية الدسوقي على الشرح الكبير – ج 5 / ص 296(
“Sebagian imam-imam kita menjelaskan bahwa membaca al-Fatihah, misalnya, dan menghadiahkan pahalanya untuk Nabi Saw adalah makruh. Ibnu Hajar ditanya tentang seseorang yang membaca ayat dari al-Quran dan berdoa: Ya Allah, jadikan pahala doa yang saya baca sebagai tambahan kemuliaan Nabi Saw, Ibnu Hajar menjawab: “Ini adalah sesuatu yang dikarang oleh generasi akhir ahli qira’ah. Tidak saya ketahui dalam masalah ini dari ulama Salaf.” Pendapat yang sama dari Zainuddin al-Kurdi: “Seyogyanya melakukan sesuatu yang disyariatkan seperti salawat dan permintaan wasilah untuk Nabi Saw”. Dan, banyak dari kalangan Shufi yang memperbolehkannya. (Hasyiah ad-Dasuqi ala asy-Syarh al-Kabir, Juz V, halaman 296).
Kemakruhan yang dimaksud di atas adalah makruh tanzih, dalam arti hanya anjuran sebaiknya dihindari, bukan berarti haram untuk dilakukan. Jadi, para ulama sebenarnya sepakat bahwa mengirimkan pahala kepada Nabi Muhammad itu diperbolehkan, hanya saja sebagian dari mereka menganggapnya bukan hal yang utama untuk dilakukan.
Pertanyaan yang mungkin timbul, apakah mengirim pahala kepada Nabi seperti di atas tidak justru mengesankan bahwa derajat nabi masih kurang sehingga perlu didoakan dan dikirimnya pahala? pertanyaan ini dijawab oleh ahli hadis terkemuka, al-Hafidz al-Munawi yang menyatakan:
جَازَ الدُّعَاءُ عِنْدَ الْخَتْمِ بِنَحْوِ : اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ زِيَادَةً فِي شَرَفِهِ لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ كَامِلَ الشَّرَفِ فَكَمَالُهُ نِسْبِيٌّ وَالْاِزْدِيَادُ فِيْهِ مُتَصَوِّرٌ بِخِلَافِ صِفَاتِهِ تَعَالَى كَمَالُهَا فِي ذَاتِهَا لَا يَقْبَلُ زِيَادَةً وَلَا نُقْصَانًا (فيض القدير – ج 2 / ص 103)
“Diperbolehkan membaca doa ketika khataman al-Quran: “Ya Allah, jadikanlah al-Quran sebagai tambahan kemuliaan Nabi”. Sebab meski Nabi memiliki kemuliaan yang sempurna, maka kesempurnaan beliau adalah relatif, dan masih memungkinkan untuk bertambah sempurna lagi. Hal ini berbeda konteksnya dengan sifat-sifat Allah yang sempurna dalam Dzat-Nya yang tidak bisa ditambah lagi dan tidak bisa dikurangi” (Faidl al-Qadir, Juz II halaman 103).
Demikian juga Syaikh Ibnu Abidin setelah menyampaikan pembelaannya terhadap praktek kirim pahala kepada nabi, ia menegaskan:
وَالْكَامِلُ قَابِلٌ لِزِيَادَةِ الْكَمَالِ
Orang yang sudah sempurna masih bisa ditambah kesempurnaannya. (Radd al-Mukhtar, Juz VI, halaman 406)
Akhiran, semoga salawat serta salam tetap tercurahkan kepada Baginda Nabi Muhammad saw. Wallahu A’lam.