Pertanyaan:
Banyak kasus di mana beberapa tradisi yang berlaku di masyarakat dianggap bid’ah oleh sebagian kalangan sebab di dalamnya ada unsur ibadah yang diklaim waktunya, bacaannya atau jumlahnya ditentukan sendiri tanpa ada tuntunan dari Allah dan Rasulullah ﷺ. Dalam tradisi Tahlilan dan Yasinan misalnya, ada kegiatan membaca Al-Qur’an dan dzikir yang waktunya ditentukan dalam hari-hari tertentu setelah kematian seseorang, demikian juga dalam amaliah di bulan tertentu seperti dalam perayaan maulid atau segala amaliah dalam rangka menghidupkan bulan-bulan yang spesial seperti Rajab, Sya’ban, Ramadhan, Muharram dan lainnya sering kali ada amaliah yang tidak ditemukan dasar al-Qur’an dan hadisnya atau kalau pun ada maka sering kali hadis lemah. Benarkah penentuan waktu, bacaan dan jumlah ibadah tertentu selalu termasuk dalam kategori bid’ah?
Jawaban:
Sebenarnya ibadah terbagi menjadi dua, yaitu: Pertama, ibadah yang ditentukan waktu, bacaan dan jumlahnya. Dalam tipe ini memang tidak boleh ada modifikasi sedikit pun, semisal waktu shalat lima waktu, waktu shalat sunnah yang terikat pada waktu semisal witir, tahajud, dan sebagainya. Demikian juga bacaan rukun shalat, atau wirid tertentu yang oleh Rasulullah ditentukan jumlahnya, maka sama sekali tidak boleh diubah atau dikarang sendiri sebab segala perubahan akan membuatnya menjadi bid’ah. Kedua, ibadah yang pada dasarnya memang disyariatkan akan tetapi tidak ditentukan waktunya, bacaannya atau jumlahnya, maka jenis ini sebenarnya bebas dapat ditentukan sendiri waktunya, bacaannya atau jumlahnya sebab memang dibebaskan oleh syariat.
Berikut ini beberapa dalil singkat yang membuktikan bahwa pengkhususan atau penentuan sendiri amaliah yang memang bebas tidaklah mengapa:
Pengkhususan waktu
Dalam hadis riwayat Imam Bukhari disebutkan:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِبِلَالٍ عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ: يَا بِلَالُ، حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الْإِسْلَامِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ. قَالَ: مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى عِنْدِي: أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طُهُورًا فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ، إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ.»
Dari Abu Hurairah: “Bahwa Nabi ﷺ berkata kepada Bilal saat shalat Subuh: ‘Wahai Bilal, ceritakan kepadaku tentang amal yang paling engkau harapkan yang telah engkau lakukan dalam Islam, karena aku mendengar suara sandalmu di hadapanku di surga.’ Bilal menjawab: ‘Aku tidak melakukan suatu amal yang lebih aku harapkan daripada ini: aku tidak berwudu pada suatu waktu malam atau siang, kecuali aku melaksanakan shalat dengan wudu tersebut sebanyak yang Allah tetapkan bagiku untuk shalat.’” (HR. Bukhari)
Mengomentari hadis tersebut, al-Hafidh Ibnu Hajar al-Asqalani menjelaskan:
وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ جَوَازُ الِاجْتِهَادِ فِي تَوْقِيتِ الْعِبَادَةِ لِأَنَّ بِلَالًا تَوَصَّلَ إِلَى مَا ذَكَرْنَا بِالِاسْتِنْبَاطِ فَصَوَّبَهُ النَّبِيُّ ﷺ
“Dipahami dari hadis tersebut adanya kebolehan berijtihad dalam menentukan waktu ibadah karena Bilal sampai pada apa yang telah kami sebutkan itu dengan ijtihadnya, kemudian Nabi ﷺ membenarkannya.” (Ibnu Hajar, Fath al-Bari, Juz III, halaman 34)
Pengkhususan bacaan tertentu
Dalam hadis Bukhari disebutkan sebuah kisah tentang seorang sahabat dari kalangan Anshar yang setiap kali menjadi imam shalat selalu membaca surat al-Ikhlas di setiap rakaat sebelum membaca surat lainnya. Kebiasaan ini tidak pernah diajarkan oleh Rasulullah ﷺ sehingga para sahabatnya memintanya menghentikan pengulangan surat al-Ikhlas tersebut namun dia bersikeras selalu mengulanginya setiap rakaat setelah amin. Sahabat lainnya yang merasa ganjil kemudian melaporkan hal tersebut kepada Rasulullah ﷺ. Beliau akhirnya memanggil lalu bertanya kepada orang tersebut yang disebutkan dalam hadis berikut:
فَقَالَ يَا فُلَانُ مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَفْعَلَ مَا يَأْمُرُكَ بِهِ أَصْحَابُكَ وَمَا يَحْمِلُكَ عَلَى لُزُومِ هَذِهِ السُّورَةِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَقَالَ إِنِّي أُحِبُّهَا فَقَالَ حُبُّكَ إِيَّاهَا أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ
Maka Rasulullah ﷺ bersabda: “Wahai Fulan, apa yang menghalangimu untuk melakukan apa yang diperintahkan oleh teman-temanmu? Dan apa yang membuatmu selalu membaca surat ini dalam setiap rakaat?” Ia menjawab: “Sesungguhnya aku mencintainya.” Rasulullah ﷺ bersabda: “Kecintaanmu terhadapnya telah memasukkanmu ke surga.” (HR. Bukhari)
Meskipun pemilihan bacaan surat al-Ikhlas ini tidak diajarkan oleh Rasulullah, namun hal ini ternyata tidak dilarang oleh beliau bahkan dijanjikan surga sebab memang pada dasarnya pemilihan surat dalam shalat adalah dibebaskan.
Pengkhususan jumlah
Adapun tentang pengkhususan jumlah atau kadar bacaan dzikir, maka dalil kebolehannya dapat dilihat dari hadis berikut:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” مَنْ قَالَ: حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، مِائَةَ مَرَّةٍ، لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ أَوْ زَادَ عَلَيْهِ
“Dari Abi Hurairah, dia berkata: Rasulullah bersabda: Siapapun yang membaca ketika pagi dan sore ‘Subhanallah wa bihamdihi’ seratus kali, maka tidak akan datang seorang pun di hari kiamat yang membawa amal melebihinya kecuali seseorang yang membaca semisal itu atau lebih dari itu”. (HR. Muslim)
Kata “lebih dari itu” menunjukkan kebebasan memilih jumlahnya sendiri, berapa pun itu. Mau dibaca 101, 102, hingga ribuan atau ratusan ribu tidaklah masalah sebab memang dibebaskan. Inilah yang menjadi dasar para ulama meresepkan bacaan dzikir tertentu untuk dibaca sekian kali pada waktu tertentu. Amalan semacam ini tidak termasuk bid’ah selama amalan itu sendiri memang pada dasarnya diakui oleh syariat dan tidak ditentukan jumlahnya. Adapun bila jumlahnya ditentukan oleh syariat, semisal jumlah rakaat shalat lima waktu, maka jelas tidak boleh diubah atau dikarang sendiri.
Kesimpulannya, menentukan waktu tertentu untuk menjalankan ibadah yang memang disyariatkan, misalnya shalat sunnah mutlak, mengaji al-Qur’an, berzikir, bershalawat, bersedekah dan sebagainya sehingga menjadi tradisi rutin tidaklah berarti bid’ah selama syariat memang mengakui amaliah tersebut dan tidak membatasi waktu pelaksanaannya pada saat tertentu saja. Demikian pula penentuan bacaan tertentu dan jumlahnya yang tidak ditentukan oleh syariat juga tidak mengapa selama memang syariat mengakui bacaan tersebut dan tidak menentukan bacaan yang khusus atau jumlah yang khusus. Inilah yang menjadi dasar bagi seluruh amaliah yang menjadi tradisi di bulan-bulan istimewa semisal Rajab, Sya’ban, Ramadhan dan lainnya. Meskipun amaliah tersebut sering kali tidak ditemukan hadis spesifiknya atau kadang ditemukan hadis yang spesifik tetapi statusnya lemah, namun para ulama Ahlussunnah Wal Jamaah tetap saja mengajarkannya di kitab-kitab mereka dan dipraktikkan secara turun-temurun sebab kebanyakan memang termasuk yang dibebaskan oleh syariat sehingga tidak tepat menyebutnya sebagai bid’ah. Wallahu a’lam.