Oleh: Dr. Abdul Wahab Ahmad, M.H.I.
Pertanyaan:
Dalam sebagian kitab tasawuf, disebutkan bahwa Allah adalah satu-satunya wujud mutlak sehingga tidak ada yang dapat disebut wujud selain Allah. Apa maksudnya pernyataan tersebut dan apakah berarti bahwa semua hal yang ada di dunia ini adalah Allah itu sendiri?
Jawaban:
Penanya yang budiman, memang benar bahwa di sebagian kitab tasawuf dikenal istilah wujud mutlak. Syaikh al-Kurani misalnya berkata dalam kitabnya sebagai berikut:
لِأَنَّ مَبدَأَ المَوجُودَاتِ وَاجِبُ الوُجُودِ بِالضَّرُورَةِ وَوَاجِبُ الوُجُودِ هُوَ الوُجُودُ المُطلَقُ بِالإِطلَاقِ الحَقِيقِيِّ المُتَعَيِّنِ لِذَاتِهِ المَوجُودَ لِذَاتِهِ، الجَامِعِ لِكُلِّ كَمَالٍ لِذَاتِهِ، لِأَنَّ غَيرَ الوُجُودِ بِهَذَا المَعنَى مُحتَاجٌ إِلَى الوُجُودِ بِهَذَا المَعنَى. وَالإِحتِيَاجُ يُنَافِي الوُجُوبَ، فَتَعَيَّنَ أَن يَكُونَ مَبدَأُ المَوجُودَاتِ هُوَ الوُجُودَ بِهَذَا المَعنَى، وَهُوَ الوَاجِبُ الوُجُودِ فِي الخَارِجِ لِذَاتِهِ وَهُوَ المَطلُوبُ.
“Karena awal dari segala yang ada adalah Dzat yang pasti ada secara niscaya (wajibul wujud) dan yang pasti ada secara niscaya ini adalah wujud mutlak dengan pengertian yang sebenarnya, yang menentukan wujud pada dirinya sendiri untuk dirinya sendiri, yang mengumpulkan segala kesempurnaan untuk dirinya sendiri, karena objek selain wujud dalam arti mutlak ini butuh pada wujud dalam arti mutlak ini. Dan adanya kebutuhan meniadakan adanya kepastian untuk ada, maka hanya satu pilihan yang ada, yaitu bahwa awal segala sesuatu yang ada adalah wujud mutlak dalam makna ini, dan itulah yang dicari.” (al-Kurani, al-Maslak al-Jali fi Hukmi Syathi al-Waliyy, 37-38)
Sebelum membahas lebih lanjut, perlu diketahui makna mutlak itu apa. Istilah mutlak dimaksudkan untuk penggunaan suatu kata secara umum tanpa embel-embel apa pun. Misalnya, dalam bab bersuci dikenal istilah air mutlak, maksudnya adalah air tanpa embel-embel apa pun yang tidak bisa lepas darinya semisal air kuah, air juice, air teh, air bunga dan sebagainya. Semua contoh embel-embel tersebut membuat cairan tersebut tidak bisa disebut dengan satu kata sebagai air lagi agar tidak menimbulkan salah paham, tapi harus disebutkan dengan embel-embelnya. Yang sah digunakan bersuci adalah semua cairan yang dapat disebut sebagai air saja dalam penggunaan umum. Penggunaan umum dengan satu kata tanpa embel-embel ini yang dimaksud dengan kata mutlak.
Dari sini kita tahu bahwa istilah wujud mutlak berarti kata wujud dalam penggunaan umum yang tanpa dibarengi dengan embel-embel apa pun. Nah, bila biasanya kata wujud digunakan pada semua yang ada, baik itu manusia, jin, malaikat, benda-benda, hewan dan semua hal yang nyata, Namun dalam istilah beberapa kitab tasawuf memang kata wujud secara khusus hanya dipakai untuk menunjuk kepada Dzat yang wajibul wujud atau sosok yang keberadaannya bersifat pasti tanpa bisa dibayangkan bahwa dia tidak ada. Dzat yang wajibul wujud tentu tidak ada yang lain selain Allah. Keberadaannya bersifat mandiri tidak butuh pada apa pun.
Adapun selain Allah, semua sepakat bahwa wujudnya hanya bersifat mumkin atau tergantung pada kehendak Allah; Ketika Allah menghendakinya ada, maka ia ada, ketika Allah menghendakinya tidak ada, maka ia langsung tidak ada. Sebab itulah maka seluruh hal selain Allah disebut sebab mumkinul wujud, bukan wajibul wujud. Semua yang masuk kategori mumkinul wujud selalu butuh pada wajibul wujud (Allah). Dengan pertimbangan seperti ini, maka beberapa sufi, semisal Syaikh al-Kurani di atas atau Syaikh Ibnu Arabiy menganggap bahwa yang layak disebut wujud secara mutlak tanpa embel-embel apa pun sebab ia punya kemandirian wujud hanyalah Allah semata. Adapun selain Allah tidak dapat disebut wujud sebab wujudnya harus disertai embel-embel kata mumkin/jaiz atau tergantung pada kehendak Allah.
Syaikh Ibnu Arabi dalam konteks ini berkata:
وقد ثبت عند المحققين أنه ما في الوجود إلا الله، ونحن وإن كنا موجودين فإنما كان وجودنا به. فمن كان وجوده بغيره فهو في حكم العدم
“Dan telah valid menurut para muhaqqiqin (ulama peneliti) bahwa tidak ada di dalam wujud selain Allah. Dan kita, meskipun kita semua wujud namun wujud kita adalah dengan wujud-Nya. Siapa pun yang wujudnya masih tergantung pada pihak lain, maka ia dihukumi tidak ada.” (Ibnu Arabi, Al-Futuhat Al-Makkiyyah, I, 363).
Dengan kata lain, bagi para sufi falsafi, yang layak disebut wujud secara hakiki dan tanpa embel-embel (wujud mutlak) hanyalah Allah saja sebab wujudnya mandiri (qiyamuhu binafsihi) dan wujudnya bersifat pasti (wajibul wujud). Adapun selain Allah, bagi mereka lebih tepat dihukumi sebagai tidak wujud (tiada) sebab meskipun semuanya nyata ada namun keberadaannya masih butuh pada keberadaan Allah. Ketika makna pembahasan ini diucapkan secara singkat, maka muncullah istilah bahwa yang wujud hanya Allah.
Lalu karena yang dapat disebut wujud hanya Allah, maka apakah lantas maknanya semua hal yang ada di dunia adalah Allah? Tentu saja tidak demikian maksudnya. Itu hanyalah khayalan orang yang tidak paham dengan istilah para ulama tasawuf yang berkhayal sesat bahwa segala mumkinul wujud adalah Sang Wajibul Wujud. Yang dimaksud dengan istilah “yang wujud (yang ada) hanya Allah” tidak lebih dan tidak kurang maksudnya adalah yang bersifat wajibul wujud dan memiliki sifat qiyamuhu binafsihi hanyalah Allah. Seperti kata Syaikh Ibnu Arabi di atas, selain Allah bukan berarti tidak ada, ia berkata ونحن وإن كنا موجودين (kita semua meskipun ada/wujud) mempunyai arti bahwa kita semua betul-betul wujud atau ada, bukan tidak ada dan jelas bahwa kita semua bukanlah Allah. Hanya saja keberadaan kita murni tergantung pada kehendak Allah sehingga status wujud kita dihukumi tidak ada atau dengan kata lain tidak wujud dalam perspektif pemaknaan ini saja.
Dalam perspektif umum, bagaimana pun selain Allah seluruhnya wujud sebagai makhluk yang berkewajiban menyembahnya sedangkan Allah wujud sebagai yang disembah oleh semua makhluk. Seba itulah dalam al-Qur’an dan hadis selalu disebutkan dua wujud, yakni wujud Allah sebagai pencipta yang bersifat qidam, baqa’, mukhalafatul lil hawaditsi dan seterusnya, dan disebutkan wujud makhluk yang bersifat tidak qidam, tidak baqa’, huduts dan seterusnya. Bahkan Iblis pun berkata خلقتني من نار (Engkau menciptakan aku dari api) (al-A’rafL12) yang berarti Iblis pun mengakui bahwa dirinya wujud sebagai makhluk dan Allah juga wujud sebagai Sang Khaliq yang menciptakannya seta pengakuan bahwa ada wujud makhluk lain yang wujudnya tidak terbuat dari api, yakni nabi Adam. Semuanya disebut wujud, bukan tidak wujud. Inilah istilah standar yang layak digunakan dalam percakapan sehari-hari. Adapun istilah kaum sufi seperti di atas hanya layak diucapkan dalam komunitas khusus yang memahami maknanya agar tidak ada yang salah paham. Wallahu a’lam.